神道栏［第２章］神道祭祀的发展与神祗信仰的多样化
随着时间的推移，神灵祭祀越来越多样化，而佛教的存在便是其背景之一。佛教的影响之甚大，不仅使神灵观念化为佛陀与菩萨，而且对于代表着中世神道思想的伊势神道，吉田神道等的形成也起到了一定的推动作用。
到了江户时代，神灵信仰的形式变得更加丰富多彩。在江户市等的祭祀中，人们会汹涌沸腾地聚集在一起，并且，被称作御师的人会以神灵与人们之间的中间人的身份，去回应那些向着无边无际的神灵祈愿的人们。
15世纪，吉田神道（唯一神道）的集大成者吉田兼俱（卜部氏）的先祖，凭借代代相传的龟卜之术效力于神祗官。与此同时，在《日本书纪》的解说注释上也有着十分卓越的成就与贡献。兼俱本人也正是由于对神祗祭祀相关知识有相当厚实的储备，所以才铸就了其“元本宗源神道为神道之正统”的学说。
由此，兼俱作为神道界之栋梁的地位得以确定，其亦自称“神祗管领长上”而执掌神职支配之权。并且吉田家世世代代的当家都发行了宗源宣旨与神道裁许状。因此，在近世，吉田家的神职统括体制及作为其根干的祭式的基础才如此完备。
自佛教传入日本以后，佛教的信仰者也积极地接纳了日本的神灵。其结果就是出现了，神社创建神宫寺，神灵面前念佛经的状况。在这种状况下，不但受佛像影响的各种各样的神像开始出现，而且以佛家思想为根基的神祗阐释也开始盛行。到了中近世的时候，庶民也是神佛不分，同尊同敬同畏。其典型便是起请文。这个被熊野三山（和歌山县）的牛玉宝印所应用的誓约文所书写的，便是关于神与佛二者的世界里诸天如何等等的内容。并且，从当时的参诣曼荼罗也可以确认，这个时代，在神灵的灵场圣域里是有佛教人士的参与的。
－多姿多彩的信仰形式－到了近世，江户市中的神社祭礼显得尤为活跃。其中，曾一度为幕府的官方祭礼的神田神社（东京都）的神田祭，在祭祀伊始，除了供有神灵牌位的华丽轿子（御神轿）之外，还有大量的艺阁以及附祭的曳物不断被使用，其盛况之宏大，到了使幕府出文禁令的地步。禁令称其不可华美过剩。即便这样，这些曳物所呈现出的浓郁的庶民信仰也是不可忽视的，譬如，就有引发地震的“大鲶”的形象。
此外，被称作“御师”的人，对一定范围内的叫做‘檀那’的人予以祷告并且给他们发放护符，这种活动在那一时代也十分盛行。御师的这些活动，使得人们对于那些能够受福于他们的神灵的信仰变得更加深切。而这种，对有特定降福功能的神灵的信仰是十分常见的，譬如作为这种信仰的表现形式的天神人偶，直至今日在日本各地仍被大量生产。
宫地直一，其人在明治末期至昭和初期，于内务省神社局从事神社行政类工作，之后，作为神道史的研究者担任东京帝国大学的教授。实际上他从官僚时代开始便已在国学院大学执掌了教鞭。他在研究上不仅对于史料做到了全方位的追踪与把握，而且能够对其做出精湛的分析与解读。故，其研究直至今日依旧广受褒评。
宫地与掌管高知县天满宫的神职权的家族关系亲近，并且他自身对天神也十分感兴趣。在宫地宅邸中的一间和室屋子里，壁橱中的小柜橱里就塞满了天神人偶。这些人偶有200多件，并且是来自于全国各个地方的。